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作者：邱承彬（旅遊專欄作家，天珠學者、佛學者、傳統文化學者，天珠學創始人，藏名：扎西多吉，網名：神奇的天珠，號：六不居士，辦公地點：六不精舍）
魯網10月12日訊 帕斯帕提那是尼泊爾語音譯，也叫巴士巴蒂那、帕斯帕提納、巴士巴蒂納、帕斯帕提、巴士巴蒂、帕斯帕蒂、巴士巴提、帕斯帕蒂那等，是尼泊爾最大的印度教神廟，也叫濕婆神廟，由於此處設有六座印度教徒死後的火葬台，帕斯帕提那神廟又俗稱燒屍廟。
帕斯帕提那神廟距離加德滿都商業區泰米爾約5公里，它背靠青山，面朝尼泊爾聖河-巴格馬蒂河（也叫小恆河），打的前往非常方便。
濕婆與毗濕奴、梵天並稱印度教三大主神。濕婆神是毀滅之神，前身是印度河文明時代的生殖之神「獸主」和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生殖與毀滅、創造與破壞的雙重性格，呈現各種奇譎（qí jué）怪誕的相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽（男根）是濕婆的最基本象徵。林伽是印度教濕婆派和性力派崇拜的男性生殖器像，象徵濕婆神。林伽，在梵語裡是「標誌」的意思，象徵古印度吠陀宗教、印度教神祇濕婆，是寺廟里膜拜濕婆的標誌。（參照邱承彬編著《解密天珠》一書，山東教育出版社）
據《梵書》、《奧義書》、《往世書》等有關書籍記載的神話傳說，濕婆有極大的降魔能力，額上的第三隻眼能噴出毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得「三魔城毀滅者」之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得「青頸」之稱。印度教認為「毀滅」有「再生」的含義，因此表示生殖能力的男性生殖器——林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量，他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王，他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受制於他，濕婆的妻子是雪山神女帕爾瓦蒂，兩個兒子是塞犍陀和伽內什，前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。濕婆的形象被描繪成三眼四手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等，身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物，傳說恆河下凡時曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇，坐騎是一頭大白牛，他的故事散見於各種文獻中，他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
帕斯帕提那神廟還是尼泊爾苦行僧聚集區，每天都有許多苦行僧在此修行化緣。「苦行」是指某些宗教徒鍛鍊自己的手段之一，用常人年以忍受的痛苦來磨練自己，這就是苦行。如個別苦行僧為了使自己不再有性慾，常把自己的生殖器上拴上磚頭或石塊，以破壞自己的生殖器的正常勃起功能。「苦行僧」是指出家修行的人，現在用來形容放棄正當物質享受，一味苦行的人，是印度一些宗教中的僧人以「苦行」為修行手段，進行修行。「苦行」一詞梵文意為「熱」，因為印度氣候炎熱，宗教徒便把受熱作為苦行的主要手段，一般比喻為實踐某種信仰而實行自我節制、自我磨練、拒絕物質和肉體的誘惑，忍受惡劣環境壓迫的人。「苦行僧」也叫「禁慾者」或「苦行修道者」，在印度已有數千年的歷史。印度教把人的一生分成淨行期、居家期、修行期和苦行期四大階段。他們一般經歷了學業、工作以及成家立業等人生的幾個重要階段，並在子女長大成人後，就離家出走，去當神的使者或僕從。苦行僧中多數是窮人，但也有中產階級、百萬富翁甚至達官顯貴。他們在進入苦行期後，一朝頓悟，便散盡家財，遠離父母妻兒，背著簡單的行囊向深山進發，找到自己心儀的精神領袖，拜在他的門下，從此過著居無定所、漂泊流浪的生活。印度教認為，人需要多次輪迴才能進入天堂，得到神的關照，有些人希望走捷徑，在此生就能得到神諭和真經，「苦行僧」被認為是一種捷徑。苦行僧的主要任務就是冥想修行，通過把物質生活降到最為簡單的程度來追求心靈的解脫，擺脫無盡的輪迴之苦。正因如此，苦行僧經千年而不衰。他們被許多人看成是來凡塵普渡眾生的「神的使者」。
尼泊爾加德滿都帕斯帕提那神廟，神秘迷人，神像、神塔、神廟都是古老的文物，它是尼泊爾的文化遺產，也是世界文化遺產，是尼泊爾最大的印度教神廟，是世界聞名的印度教濕婆神廟。帕斯（巴士）是「眾生」的意思，帕提（巴蒂）則為「主」的意思。其燒屍台、苦行僧都已經成為著名人文景觀。
