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《西遊記》 之大鬧天宮。 李雲中繪
文 | 余少鐳
《國家人文歷史》2016年3月下獨家稿件，有刪節，未經授權，嚴禁轉載，歡迎廣大讀者以個人名義分享至朋友圈。
《西遊記》面世以來，主題眾說紛紜。有「崇佛抑道」說，有「貶佛揚道」說。崇佛抑道說是主流，因為全書寫的就是如來傳經——唐僧取經的故事，最後取經成功，佛教在東土大唐發揚光大；貶佛揚道說認為，作者應該是一位道教人士，裡面處處充斥著基於道教煉丹術的明喻和暗喻，而且有邏輯縝密的反佛觀點，西天諸佛菩薩的形象也不見得多麼的偉光正，甚至還有草菅人命、索賄受賄等種種不堪……真是公說公有理，婆說婆有理。
但不管孰褒孰貶，都是宗教之爭，佛道兩家相互勾兌、明爭暗鬥、此消彼長，貫穿全書。釐清這個問題，我們還是要從一個關鍵人物說起，這個人物就是李世民，東土大唐的最高領導人。
隋末大亂，各路勢力紛起。太原留守李淵在次子李世民的謀劃下，也起兵反隋，李世民隨父南征北戰，奪得天下。可是，按儒家遊戲規則，李淵立長子李建成為接班人。李世民眼看接班無望，發動暴力政變，血洗玄武門，殺兄建成弟元吉全家，逼父李淵讓位。
靠血腥暴力奪得政權的李世民，因時利勢，適當放權，任用賢能的國家管理人才，開創了東土歷史上少有的貞觀盛世，「天下太平，八方進貢，四海稱臣」（第八回），甚至路不拾遺、夜不閉戶，幾乎是古代社會最完美的形態了。
但是，遠在西天的佛教領導人如來就不這麼看。
在鎮壓了孫悟空五百年後，如來在靈山大雷音寺搞了個盂蘭盆會。會上，他發布了「四大部洲善惡狀況白皮書」：
我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌凶場，是非惡海。
「貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌凶場，是非惡海。」這就是如來口中的大唐。按書中設定，法力無邊的佛祖，四大部洲一花一葉的榮枯都逃不過他法眼，他不可能不知道貞觀盛世。明擺著，這是在抹黑大唐，順勢帶出他的傳經動機：「我今有三藏真經，可以勸人為善。」
問題又來了：唐之前千百年裡，東土真正「多殺多爭」民不聊生時，如來沒想過要傳經來「勸人行善」，為什麼到了太平盛世卻動起此念？
因為，東土出了個李世民。
大凡被新意識形態選為代言人者，必具備幾個條件：1.有不受監督的最高權力；2.排斥原有意識形態；3.有明顯的人格弱點，易被誘惑；4.有明顯的把柄，易被勒索。
權力，那不用說；意識形態方面，李世民對儒家肯定沒什麼好感，為什麼？興唐他自認功勞最大，卻不被其父立為皇儲，根源正在於儒家的「立長」原則。儒家最重名份，所謂名不正則言不順，李世民弒兄殺弟逼父讓位，用儒家的綱常標尺一量，就是個亂臣賊子。朝野之間，公開不敢說，腹誹是逃不了的。所以，他迫切想為自己正名，獲得執政合法性。
這正是他的弱點，也是他的把柄，如來一清二楚，於是，李世民開始做夢。
因為涇河龍王任性犯天條，被李世民的臣下魏徵斬了。老龍死後，以李世民失信、見死不救為理由，跑到閻王那裡告李世民的狀。閻王也就聽他的，派鬼卒把李世民傳到地獄跟老龍對質。李世民夢遊地獄，剛進鬼門關，好戲就開始了：只見那街旁邊有先主李淵，先兄建成，故弟元吉，上前道：『世民來了！世民來了！』那建成、元吉就來揪打索命。」到了枉死城，「只聽哄哄人嚷，分明說『李世民來了！李世民來了！』……見一夥拖腰折臂、有足無頭的鬼魅，上前攔住，都叫道：『還我命來！還我命來！』」這些都是什麼鬼？判官告訴他：「都是那六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目的鬼魂；儘是枉死的冤業，無收無管，不得超生……」
你奪得了江山，但血債纍纍，這些枉死鬼都在等著你下地獄好報仇呢！
《西遊記》 第十回 「二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂」 。李世民夢遊地獄，剛進枉死城，就聽見 「世民來了」 「還我命來」 的索命聲。本期封面故事 《西遊記》 插圖除署名外均來自於 《清彩繪全本西遊記》
有怕死的弱點、有血債為把柄，你能不聽話？所以，最後判官對李世民說：「陛下到陽間，千萬做個水陸大會，超度那無主的冤魂，切勿忘了。若是陰司里無報怨之聲，陽世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過，普諭世人為善，管教你後代綿長，江山永固。」
至此，李世民當然是「一一準奏」，起死回生之後，趕緊撥巨款建相國寺，出榜招僧，修建水陸大會。
《西遊記》 第十二回 「玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬」 。蕭瑀將疥癩和尚帶到唐太宗面前，太宗請和尚登台講經，指點了台下眾人去尋求大乘佛法後，和尚現真身原來是觀音菩薩，眾人跪拜
《西遊記》 第六十四回 「荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩」 。十八公、孤直公、凌空子和拂雲叟四老——四隻樹精，將唐僧擄走辯理論道，可以說是西遊路上最文雅的一夥妖精
第六十四回《荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩》，取經團隊走到荊棘嶺，一不小心，唐僧又被一陣陰風攝去。不過，攝走他的，卻是西遊路上最文藝最有氣質的一夥妖精，他們擄唐僧的目的不是為了他的三層五花，而是要拉他參加一個人妖茶話會。唐僧放下心來，便跟他們大講禪理。四老「側耳受了，無邊喜悅，一個個稽首皈依，躬身拜謝」。本來，事情發展到這一步，也就皆大歡喜，偏偏四老之中最「虛心」的竹子精拂雲叟，耿直本性不改，從唐僧的禪理中挑刺，非要跟他來一番「體用之辯」。辯著辯著，他突然說出一番石破天驚的話來：道也者，本安中國，反來求證西方。空費了草鞋，不知尋個甚麼？
竹子一語戳破了取經行為的荒謬，將「勸人為善」的遮羞布撕下，也把自己給害死了。
在設計好的九九八十一難中，這是「棘林吟詠五十二難」。但就像電腦編程也會出錯一樣，拂雲叟就是西遊的Bug。所以，最後當取經團隊終於走到大雷音寺，唐僧跪在佛前求經時，如來說：
你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五穀；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大半小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災……雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明、放縱無忌之輩何耶！我今有經三藏，可以超脫苦惱，解釋災愆。
總結起來就是：東土不行，孔教無能，我佛搞定。
這簡直就是回應拂雲叟那句「不知尋個甚麼」的世紀之問。可惜老竹已死，否則，他當會如此反問：「佛說孔氏之教奈何愚昧不明、放縱無忌者不得，但你的三藏經真的就能勸人行善嗎？」君不見觀音蓮花池裡養大的金魚，「每日浮頭聽經，修成手段」，也算是一尾有追求的魚吧？可一到通天河，就成了每年要吃童男童女一對的食人惡魔；還有那蠍子精，以前也曾「在雷音寺聽佛談經，如來見了，不合用手推他一把，他就轉過鉤子，把如來左手中拇指上扎了一下，如來也疼難禁，即著金剛拿他」。這蠍子精跑到了毒敵山琵琶洞，平時吃的，隨便端出來就是「人肉餡的葷饃饃」。
如來觀音親自講經，蠍子金魚們卻一點都不受教育，一離開佛菩薩的眼皮底下，就如此無惡不作。你說「孔氏之教」對「愚昧不明、放縱無忌」者奈何不得，這佛經的勸善功能也很一般嘛。
有一個常被忽略的細節，更是補刀：第九十一回，取經團隊到了西牛賀洲天竺國外郡金平府，遇到慈雲寺和尚，和尚問唐僧打哪兒來，唐僧道：「弟子中華唐朝來著。」那和尚一聽，突然倒身下拜，把唐僧嚇了一跳，問他為何行此大禮，那和尚合掌道：「我這裡向善的人，看經念佛，都指望修到你中華地托生。才見老師丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故當下拜。」
如來口中的大唐「貪淫樂禍，多殺多爭」，而幸福指數最高的西牛賀洲，那些「向善的人，看經念佛」，卻都是「指望修到你中華地托生」！ 這簡直就是對佛祖的打臉嘛！
既然佛經勸善功能有限，東土人民也不見得有多待見，西方人士則寄望行善積德托生中華，如來為何置這一切於不聞，還是要傳經？這一切，還得從大雷音寺和靈霄寶殿這兩派勢力的關係說起。
佛派根據地天竺靈山大雷音寺位於西牛賀洲，跟其他三大洲一樣，同屬凡間領域。而道派則擁有三十三重天，凡人肉眼所能看到的每一顆星，都是他們家的。除此之外，道派在凡間四大部洲都派有地仙鎮守，所有的山川河流、洞穴、深海，甚至地獄，都有道派專神看管。可以這麼說，宇宙有多大，道派的勢力就有多大。
如此背景下，佛派的存在本身就已經是一個奇蹟。所以，為了生存發展，除了接受道派領導、韜光養晦外，別無他策。
所以，我們可以看到，燃燈古佛會親自跑到天庭跟太上老君聯合講道（第五回）；身為佛派二號人物的觀音，到長安找取經人，沒有自己的棲身之所，還得向道派最基層的公務員土地、城隍借宿，說話還非常客氣：「借你廟宇，權住幾日，待訪著真僧即回。」（第八回）還得接受天庭軍方高層——托塔李天王將他兒子安插在身邊，去哪都得帶著……也有人據此認為，《西遊記》中佛道其實是一家。不見得，且看第二十四回，鎮元大仙要上天聽課，吩咐倆童子好好招待即將到來的唐僧一行，倆童子笑道：「孔子云，道不同，不相為謀。我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！」可見，佛道門派之分，深著呢。
佛派二號人物觀音菩薩對道派最高領導玉帝的態度，更能說明問題。第六回，觀音受邀赴蟠桃會，得知孫悟空鬧天宮，想向玉帝支招——請注意，這時她說的是：「我要見見玉帝，煩為轉奏。」若按君臣之禮，她當說「我要覲見玉帝」才對，可見，觀音並沒以事君之禮對玉帝。那麼他們是平等的了？不，你看接下來是「天師邱弘濟即入靈霄寶殿，啟知宣入」。這「啟知宣入」是個省略句，即「啟奏玉帝知道，玉帝宣觀音進來」之意。「宣入」一詞，可見玉帝是將觀音當臣子看待的，否則，就該「啟知請進」了。微妙之處就在這裡：觀音不願以君事玉帝，玉帝卻以臣待觀音。
再看佛派一號人物如來。當孫悟空在天庭鬧得不可開交時，玉帝想到了如來，「遂傳旨著游奕靈官同翊聖真君上西方請佛老降伏」。從天上的靈霄寶殿到西牛賀洲的靈山，應該是「下」才對——如來見到二聖，問的便是「玉帝何事煩二聖下臨」，玉帝用「上」，是相當尊重的語氣，「請」也如是。但如果以此證明玉帝如來沒有君臣名分，那就錯了，當二聖向如來說明情況緊急時，最後用了「因此玉帝特請如來救駕」一語，救駕，那又是君臣之分了。「如來聞詔，即對眾菩薩道：『汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。』」君對臣的命令稱「詔」，可見，不管內心情不情願，表面上，如來還是認同救駕說法的。
如來已在道派眾仙面前露了漂亮的一手，博得個滿天彩。連個草根妖猴都收拾不了的玉帝，又如何能讓他臣服呢？奧妙就在安天大會中。正是這飯局讓如來大受刺激，埋下五百年後設局傳經的伏線。
安天大會，一場慶功宴而已，有何玄機？且看如來答應留下來吃飯後：
玉帝傳旨，即著雷部眾神，分頭請三清四御、五老六司、七元八極、九曜十都、千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女、大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，請如來高坐七寶靈台，調設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。
如來，還有徒弟阿儺、迦葉，三個客人，作陪的卻是滿天神仙，這沒什麼，哪場公款吃喝不是如此。問題在於，吃的是龍肝鳳髓，喝的是玉液，餐後水果則是蟠桃。這是幾個意思？
不僅請，還送。「不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四聖、九曜真君、左輔右弼、天王哪吒、玄虛一應靈通，對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻……」然後，第一夫人「引一班仙子仙娥美姬毛女」到佛前歌舞助興，還親自接桃獻佛；接著，南極壽星、赤腳大仙也前來獻仙草、金丹。這些，如來收了嗎？「如來又稱謝了，叫阿儺、迦葉將各所獻之物一一收起，方向玉帝前謝宴。」
這是在請吃飯嗎？這是赤裸裸的炫富好不好。有人問：天庭為什麼要炫富？答案明擺著：為了面子。
關鍵在於，天庭炫富的物力從何而來？
龍鳳、蟠桃，可以說是天上特產，野生的；玉液，那是要穀物才能釀造出來的美酒；還有那些送給如來的奇珍異寶都是從哪裡來的？變出來的？不，所謂「變幻」，只是一種障眼法，徒有其表，大多時間一過，就原形畢露。天庭怎麼敢拿變出來的東西去忽悠如來？
其實，神仙再怎麼神通廣大，有一種能力是他們絕對不具備的，那就是生產力，或曰通過勞動創造價值的能力。如果天上也要勞動，那他們辛辛苦苦升天幹嘛？
不勞動，那些勞動成果哪裡來的？
人間百姓供獻來的——哪裡的百姓信神仙，就由那裡的百姓供奉。查道派三清、玉帝及滿天神仙的譜系，不難得知，這些神仙全都是南贍部洲東土的凡人修煉而成的。那麼，天庭的一切財富，當然也是由東土百姓供獻的。
孫猴子鬧天宮時，正是西漢末年王莽新政時期。漢朝自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，意識形態上，是如來蔑稱的「孔氏之教」一統天下。但上至皇親國戚下至平頭百姓，整個民間信仰，則盛行「黃老之術」，孔氏之教雖能治國平天下，想消災納吉，還得靠天上神仙保佑。而我們知道，大漢是當時世界上兩大強國之一（另一是羅馬帝國），軍事上是否能勝過羅馬帝國，沒有打過不好說，但在GDP上，大漢幾乎占了半個世界。
一個GDP全世界第一、卻信奉道教的國家，民眾對神仙的供品量，那是相當驚人的。
這，就是玉帝能在如來面前炫富的底氣。他想以這天大的排場，挽回天大的面子，沒承想弄巧成拙，這場炫富，確實讓如來深深地震到了。
那麼，財富對佛家來說重要嗎？
《西遊記》 第九十八回 「猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如」 。師徒四人來到雷音寺大雄寶殿拜見如來佛祖，佛祖命阿難、迦葉兩位尊者帶師徒前去用齋飯、取經書
回到大雷音寺，如來跟諸佛菩薩炫耀，先大肆渲染壓猴經過，最後說：「玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立安天大會謝我，卻方辭駕而回。」（第八回）寥寥幾句，重點是「坐了首席」「謝我」，說明法力無邊的佛祖，還是在乎天庭禮遇的；至於天庭飯局上那天大的排場，隻字不提，那是他內心隱隱的痛。
五百年後，如來啟動傳經計劃，先做了個盂蘭盆會。靈山的盂蘭盆會，自是不能跟天庭的排場相比，也就「百樣奇花」「千般異果」而已，果然素得很。可是，接下來諸佛菩薩感恩獻詩，念的卻是福祿壽三詩！其中祿詩曰：「祿重如山彩鳳鳴，祿隨時泰祝長庚。祿添萬斛身康健，祿享千鍾世太平。祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。祿恩遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。」（第八回）
對福祿壽的追求，應是凡夫俗子所為，所以天庭有福祿壽三星，因應人間的祈祝，配享香火。眼中萬物皆空，以理論和實踐啟示眾生「錢財身外物」的諸佛菩薩，獻詩應該是佛詩、法詩、僧詩三寶詩或經詩、律詩、論詩三藏詩才對，如此看重福祿壽，難道不很奇怪嗎？
不奇怪，《西遊記》中以如來為首的諸佛菩薩，對金錢物質的看重，不但與常人無異，甚至有過之而無不及。
第九十八回，唐僧師徒終於走到靈山，後面的事大家都知道了，因為沒送禮，阿儺、迦葉故意給了無字真經，害得唐僧師徒多跑一趟。
這一節，有人說是取經遊戲的設計者為了湊足九九八十一難，故而為難唐僧師徒；也有人說，這是西天為了讓唐僧知道，真經來之不易，要倍加珍惜，所以才有此舉。問題是，取經遊戲設計者法力無邊，何至於要出這麼齷齪的手段湊齊八十一難？至於第二點，更是扯淡，取經團隊一路上九死一生，歷盡劫難，難道尚不足讓其珍惜真經？還是阿儺迦葉的話道出真相，「白手傳經繼世，後人當餓死矣」！佛教徒又不嫁娶，何來後人？此後人，當是後來人之意。如來辛辛苦苦寫了這麼多經書，都免費分享，誰都可以來拿，那西天靠什麼吃飯？
且看唐僧向如來投訴時，如來竟笑著答道：「你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘聖僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用……」
這才是真相！三斗三升米粒黃金，只是「誦了一遍」，因為有「保生者安全、亡者超脫」的功效，收了這麼多錢，如來還覺得「忒賣賤了」。所以，阿儺、迦葉第二次開閣取經之前，「仍問唐僧要些人事」。唐僧無奈，只好將「唐王親手所賜」的紫金缽盂給了他們，「那阿儺接了，但微微而笑」，這才給了有字真經。
唐僧取經回來，向李世民匯報時，特意轉述了如來的話，這是要李世民明白，他冒死取回的這些經，是多麼的值錢，言下之意，你懂的。
那麼，佛要錢幹嘛？
剛才已說過，神佛都是不事生產的，但在吃穿用度方面，卻與凡人無異，又都長生不死，千萬劫之中，還不斷有凡間眾生通過積德行善或修煉參悟而晉級為仙佛，這麼一來，人（神）口有增無減，物質需求也就與日俱增。所以，要維持高大上的體面生活，要講排場，金錢雖不是萬能的，但沒有錢，也是萬萬不能的。
這一點上，西天的經濟問題就更突出了。
第九十八回，取經團隊到達靈山時，他們看到的雷音古剎是這樣的：「又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。」如此奢華的雷音古剎哪來的？開天闢地時就有的？如來佛祖變出來的？不，這些豪宅，是且只能是，花錢雇能工巧匠建造的。
所謂人靠衣裝，佛靠金裝，法相莊嚴，是靠金子裝出來的。基建是剛需，事關面子，錢當然少不了花。
現在知道舍衛國趙長者付出的三斗三升米粒黃金，用在哪裡了吧？
將佛經吊高來賣，定位高端人群，製造品牌效應，不失為有效的飢餓營銷策略。只是那麼貴的「經」費，貧瘠的西牛賀洲有幾個給得起的？既然消費得起的目標客戶太少，開拓國際新渠道，尋找高端客戶群，就是擺在經營決策者面前的當務之急。
那麼，如來主動傳經到東土，就為了賣錢嗎？這麼想，也忒小看了靈山領導人的野心了。如來需要的，是一個解決財政問題的一勞永逸的計劃。
說到底，所有的思想控制，都是為了利益攫取；所有的意識形態之爭，也都是利益之爭。
雖是神話，但《西遊記》也反映了佛教自西漢傳入中國後，在與儒道兩家相互牴觸、相互融合中發展的歷史背景。兩千年來，儒、佛、道為了自身發展壯大，都爭相拉攏統治者，以求獲得主流地位。而最高領導人的好惡，就可以決定一個教派的興衰，就像小說里，西牛賀洲境內的滅法國、車遲國、祭賽國，這三個國家滅佛殺僧，還不都是國王一句話。
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很多人直覺上會覺得，哪怕拉菲1982產量達到24萬瓶的峰值，到現在2015年，33年了，全世界這麼多愛酒之人，再加上中國那麼多有錢人愛喝，還不得把它喝光了？
最早時妻子稱呼自己的丈夫「良人」，從中我們不難看到古代丈夫們光輝高大的形象，古詩里就有「妾家高樓連苑起，良人執戟明光里」。
