Purusa (Dewanagari: पुरुष;,IAST:Puruṣa, पुरुष) adalah konsep kompleks yang maknanya berkembang pada zaman Weda dan Upanishad. Bergantung pada sumber dan garis waktu historis, konsep ini dapat berarti makhluk kosmik atau diri, kesadaran, dan prinsip universal.^[1][2][3] Penulis Steven J. Rosen berkata, "Bhagawatapurana dan Mahabharata dengan berani menyatakan Wisnu sebagai Purusa tertinggi yang dijelaskan dalam doa Purusasukta".^[4] Menurut Indologis W. Norman Brown, "Syair-syair Purusasukta pasti merujuk pada Wisnu, yang, melalui tiga langkahnya, semuanya meresap (yaitu ia menyebar ke segala arah)".^[4]

Dalam Weda awal, Purusa adalah makhluk kosmik yang pengorbanannya oleh para dewa menciptakan semua kehidupan.^[5] Ini adalah salah satu dari banyak teori penciptaan yang dibahas dalam Weda.

Dalam Upanishad, konsep Purusa mengacu pada esensi abstrak dari diri, jiwa dan prinsip universal yang abadi, tidak bisa dihancurkan, tanpa bentuk dan semuanya meresap.^[5] Konsep Purusa dijelaskan dengan konsep Prakerti dalam Upanishad. Alam semesta dibayangkan dalam teks-teks Sanskerta kuno ini sebagai kombinasi dari realitas material yang dapat dilihat dan hukum-hukum dan prinsip-prinsip alam non-material yang tidak dapat dipahami.^[3][6] Realitas material (atau Prakerti ) adalah segala sesuatu yang telah berubah, dapat berubah dan tunduk pada sebab dan akibat. Purusa adalah prinsip Universal yang tidak berubah, tidak disebabkan tetapi ada di mana-mana dan alasan mengapa Prakerti berubah, mentransformasikan dan melampaui semua waktu dan itulah sebabnya ada sebab dan akibat.^[6] Dalam Rigveda, "[t] Puruṣa-nya adalah semua yang belum pernah terjadi dan semua yang akan terjadi" (पुरुष एवेदं सर्वं यद भूतं यच्च भव्यम |).^[7] Purusa adalah apa yang menghubungkan segala sesuatu dan setiap orang menurut berbagai aliran Hindu.

Ada keragaman pandangan dalam berbagai aliran Hinduisme tentang definisi, ruang lingkup dan sifat Purusa.^[2]

Purusa adalah konsep yang kompleks, yang maknanya telah beragam dari waktu ke waktu dalam tradisi filosofis yang sekarang disebut Hinduisme. Selama periode Weda, konsep Purusa adalah salah satu dari beberapa teori yang ditawarkan untuk penciptaan alam semesta.^[a] Purusa, dalam Regweda, digambarkan sebagai makhluk, yang menjadi korban persembahan para dewa, dan yang pengorbanannya menciptakan semua bentuk kehidupan termasuk manusia.^[5]

Dalam Upanishad dan teks-teks filsafat Hindu, konsep Purusa menjauh dari definisi Weda tentang Purusa dan tidak lagi menjadi orang, manusia atau entitas kosmis. Sebaliknya, konsep tersebut berkembang menjadi abstraksi yang lebih kompleks.^[8]

Indah dan tanpa bentuk jasmani adalah Purusa ini, di luar dan di dalam, belum lahir, tanpa nafas kehidupan dan tanpa pikiran, lebih tinggi dari unsur tertinggi. Dari dia lahir nafas hidup dan pikiran. Dia adalah jiwa dari semua makhluk.

Baik Samkhya^[b] dan aliran Yoga Hinduisme menyatakan bahwa ada dua realitas tertinggi yang interaksinya menjelaskan semua pengalaman dan alam semesta ― Prakerti (materi) dan Purusa (roh).^[3][10] Dengan kata lain, alam semesta dibayangkan sebagai kombinasi dari realitas material yang dapat dilihat dan hukum-hukum non-material dan prinsip-prinsip alam yang tidak dapat dipahami. Realitas material, atau Prakerti, adalah segala sesuatu yang telah berubah, dapat berubah, dan tunduk pada sebab dan akibat. Prinsip universal, atau Purusa, adalah yang tidak berubah (aksara)^[2] dan tidak disebabkan. Penyebab, bidang, dan prinsip yang menjiwai alam adalah Purusa dalam filsafat Hindu. Hinduisme mengacu pada Purusa sebagai jiwa alam semesta, roh universal hadir di mana-mana, dalam segala hal dan setiap orang, sepanjang waktu. Purusa adalah Prinsip Universal yang abadi, tidak bisa dihancurkan, tanpa bentuk dan semua meresap. Ini adalah Purusa dalam bentuk hukum dan prinsip alam yang beroperasi di latar belakang untuk mengatur, membimbing dan mengarahkan perubahan, evolusi, sebab dan akibat.^[3] Ini adalah Purusha, dalam konsep keberadaan Hindu, yang menghembuskan kehidupan ke dalam materi, adalah sumber dari semua kesadaran,^[2] yang menciptakan kesatuan dalam semua bentuk kehidupan, di seluruh umat manusia, dan esensi Diri. Ini adalah Purusa, menurut Hinduisme, mengapa alam semesta beroperasi, dinamis dan berkembang, berlawanan dengan statis.^[6]

Baik sekolah Samkhya dan Yoga berpendapat bahwa jalan menuju moksha (pelepasan, realisasi diri) mencakup realisasi Purusa.^[11]

Ide abstrak Purusa dibahas secara ekstensif dalam berbagai Upanishad, dan secara bergantian disebut sebagai Paramatman dan Brahman (berbeda dengan "Brahmana").^[2] Sastra Sutra mengacu pada konsep serupa yang menggunakan kata tersebut puṃs.^{[butuh rujukan]}

Resi Angiras dari Atmopanishad milik Atharwaweda menjelaskan bahwa Purusa, penghuni dalam tubuh, ada tiga bagian: Bahyatman (Bagian luar Atman) yang lahir dan mati; Antaratman (Atman Batin) yang memahami seluruh rentang fenomena material, kasar dan halus, yang dengannya Jiwa menyangkut dirinya sendiri, dan Paramatman yang meliputi segalanya, tak terpikirkan, tak terlukiskan, tanpa tindakan dan memiliki tidak ada Saṃskāra.^[12]

Kondisi Wedantasutra janmādy asya yatah, berarti bahwa 'Kebenaran Mutlak adalah dari mana segala sesuatu memancar' Bhagavata Purana [S.1.1.1].^{[butuh rujukan]}

Dalam satu ayat Regweda, Warna digambarkan sebagai hasil manusia yang diciptakan dari berbagai bagian tubuh dewa Purusa. Sloka Purusasukta ini kontroversial dan diyakini oleh banyak cendekiawan, seperti Max Müller, sebagai tambahan dan penyisipan era abad pertengahan atau modern ke dalam Weda,^[14][15] karena tidak seperti semua konsep utama lainnya dalam Weda termasuk konsep Purusa,^[16] empat warna tidak pernah disebutkan di mana pun dalam Weda mana pun, dan karena sloka ini hilang dalam beberapa cetakan naskah yang ditemukan di berbagai bagian India.

Gita puja yang luar biasa itu (Purusasukta) dalam bahasa, ukuran, dan gayanya, sangat berbeda dari doa-doa lain yang berhubungan dengannya. Ini memiliki nada yang jelas lebih modern, dan pasti disusun setelah bahasa Sanskerta yang disempurnakan.

Ada sedikit keraguan, misalnya, bahwa himne ke-90 dari buku ke-10 (Purusasukta) adalah [produk] modern baik dalam karakter maupun diksi. […] Ia menyebutkan tiga musim dalam urutan Vasanta, musim semi; Grishma, musim panas; dan Sarad, musim gugur; itu berisi satu-satunya bagian dalam Regweda di mana empat kasta disebutkan. Bukti bahasa untuk penanggalan modern dari komposisi ini sama kuatnya. Grishma, misalnya, nama untuk musim panas, tidak muncul dalam himne lain dari Regweda; dan Vasanta juga tidak termasuk dalam kosakata penyair Weda yang paling awal.

Purusasukta adalah interpolasi selanjutnya dalam Regweda. […] Sloka-sloka dalam bentuk pertanyaan tentang pembagian Purusa dan asal-usul Warna adalah suntingan yang sudah diubah dari aslinya.

• Rosen, Steven (2006), Essential Hinduism, Greenwood Publishing Group, ISBN978-0275990060

• Dewa-Dewi Hindu
• Idealisme Hindu
• Mitologi Hindu
• Sistem kasta India
• Kingu
• Pangu
• Spirit
• Vishnu