Il Libro dei Salmi (inebraicoתהילים‎^?, tehillìm o tehilim (plurale maschile ebraico); ingrecoΨαλμοί^?, psalmòi; inlatinoPsalmi) è un testo contenuto nella Bibbia ebraica (Tanakh) e nell'Antico Testamento della Bibbia cristiana.

È scritto in ebraico e, secondo l'ipotesi maggiormente condivisa dagli studiosi, la redazione definitiva del libro avvenne in Giudea, forse alla fine del III secolo a.C., raccogliendo testi di varia origine, composti da autori ignoti lungo i secoli precedenti (il salmo considerato più antico è il 104, che riprende l'egiziano Inno al Sole del XIV secolo a.C.).

È composto da 150 capitoli, ognuno dei quali rappresenta un autonomo salmo o inno di vario genere: lode, supplica, meditazione sapienziale. Il libro dei Salmi, che è compreso tra i libri sapienziali, è anche detto Lode o Salterio.

I singoli salmi erano in origine inni cantati, con l'accompagnamento di strumenti musicali, nei luoghi sacri. Più tardi, alcuni furono inseriti in varie raccolte, a provare un maggior livello della comprensione testuale. I singoli salmi possono essere contestualizzati nel Salterio nel suo insieme, essendovi la narrazione fattuale della vita di Davide, o una raccolta di istruzioni e norme come la Torah. Nella più tarda tradizione ebraica e cristiana, i Salmi iniziarono ad essere usati come preghiere da pronunciarsi anche non cantate e non musicate, individuali o collettive, come espressioni tradizionali di sentimento religioso.

In 1Cronache 13:8: «Davide e tutto Israele facevano festa davanti a Dio, a tutta forza, cantando e suonando cetre, saltèri, timpani, cembali e trombe».^[1] Simile culto di adorazione accompagnato da strumenti è citato presso il re babilonese Nabucodonosor II (Dn 3,5).

L'Antico Testamento menziona altri casi di solenne festa e preghiera, in cui tutto il popolo eletto si raduna davanti al Re per ringraziare Dio, adorato come Signore degli Eserciti e Re di Israele, dopo una vittoria in battaglia. I sacerdoti di Aronne avevano il compito di custodire l'Arca dell'Alleanza, e di portarla in processione insieme ai soldati armati fino al campo di battaglia, senza prendervi parte: l'ordine era di sei tribù davanti l'Arca, e di altre sei dietro.^[2] Alcuni spostamenti delle cose sacre erano affidati ad ebrei della tribù di Levi, che non erano sacerdoti. Senza la protezione di Dio e l'obbedienza a Mosè, Israele subisce la dura sconfitta di Kades (Numeri 13); comportandosi in modo contrario, vince l'assedio di Gerico (Giosuè 6).

I Salmi sono classificati per genere letterario come segue:

• 30 Salmi sono descritti come shir (שיר; greco antico ᾠδή , ōdḗ, canzone);
• 55 Salmi sono descritti mizmor (מזמור; ψαλμός psalmos; 'salmo'), ode lirica, testo accompagnato da strumenti musicali;
• il Salmo 145 e alcuni altri sono descritti come tehillah (תהילה; ὕμνος hymnos; 'inno');
• 30 Salmi sono descritti come maskil (meditazione sapienziale): 32, 42, 44, 45, 52–55, 74, 78, 88, 89, e 142. Il Salmo 41:2, sebbene non presente nella lista dei 50, è descritto come ashrei maskil;
• 6 Salmi hanno il titolo che inizia con la parola ebraica michtam (מכתם, oro).^[3] Rashi suggerisce che la parola michtam si riferisce a "qualcosa" che ogni uomo porta sempre con sé. Tuttavia, i Salmi afferenti a questo tipo di intitolazione celebrano il Dio del popolo eletto, sia per le vittorie in guerra sia per la ricchezza e prosperità altrove senza pari in tempo di pace, così come i più grandi Re di Israele, Davide e Salomone, gli Unti del Signore. Dovendosi sempre applicare la norma di interpretazione biblica generale la parola "oro" assume, semplificando, un duplice significato, sia storico, che in secondo luogo simbolico: quest'ultimo è il Numero della Bestia con riferimento ai sicli di oro battuto, secondo i Libri coevi di 1 Re 10,13-16 e 2 Cronache 9,13-14;
• il Salmo 7 (come nel Libro di Habakkuk capitolo 3)^[4] inizia col titolo shigayon (שיגיון)

Il salterio contiene 150 salmi ognuno dei quali è anche considerato come un capitolo del libro.

La numerazione dei salmi varia a seconda se consideriamo il testo ebraico masoretico o i manoscritti greci della versione detta Septuaginta. Le traduzioni protestanti (anglicana, luterana, calvinista) adottano la numerazione ebraica, così come la adottano anche nella Chiesa Cattolica i testi liturgici ufficiali e le traduzioni moderne. Soltanto le traduzioni in uso nella Chiesa ortodossa hanno adottato la numerazione greca.

Le antiche traduzioni latine, come la Vulgata, solitamente seguono la numerazione greca. Le differenze sono le seguenti:

La differenza tra i testi masoretici e quelli della Septuaginta in questa numerazione è probabilmente dovuta a un graduale abbandono della forma poetica originale dei Salmi; tale abbandono è stato causato dagli usi liturgici e dalla negligenza dei copisti. È generalmente riconosciuto che i Salmi 9 e 10 (nella numerazione ebraica) fossero originariamente un unico poema acrostico, erroneamente separato dalla Masorah e correttamente riunito dalla Septuaginta e dalla Vulgata.^[13] Dai Salmi 42 e 43 (nella numerazione ebraica) risulta, per l'identità del soggetto (il desiderio della casa di Yahweh), della struttura metrica e del ritornello (confrontando Salmi 42:6, 12; 43:5, numerazione ebraica), che si tratta di tre strofe di un unico poema. Il testo ebraico ha ragione a considerare Salmo 146 e Salmo 147 come un unico salmo. Sembra che, in seguito, l'uso liturgico abbia suddiviso questi e diversi altri salmi. Zenner raggruppa in quelle che considera le odi corali originali: Salmi 1, 2, 3, 4; 6 + 13; 9 + 10; 19, 20, 21; 56 + 57; 69 + 70; 114 + 115; 148, 149, 150.^[14] Sembra che i Salmi 14 e 70 fossero originariamente odi corali. Le due strofe e l'epode costituiscono il Salmo 14; le due antistrofi costituiscono il Salmo 70.^[15] È interessante notare che, quando l'ode originale fu suddivisa, ciascuna parte finì per essere inserita due volte nel Salterio: Salmo 14 = 53, Salmo 70 = 40:14–18. Altre parti di salmi duplicate in questo modo sono: Salmo 108:2–6 = Salmo 57:8–12; Salmo 108:7–14 = Salmo 60:7–14; Salmo 71:1–3 = Salmo 31:2–4. Secondo la Pontificia Commissione Biblica della Chiesa cattolica (1° maggio 1910), la perdita della forma originale di alcuni salmi fu dovuta a pratiche liturgiche, a negligenza da parte dei copisti o ad altre cause.^[16]

I numeri dei versetti furono stampati per la prima volta nel 1509.^[17][18] Different traditions exist whether to include the original heading into the counting or not.^[19]

Molti manoscritti della versione Septuaginta includono un salmo in più, il salmo 151, incluso nella versione della Septuaginta che adottano le Chiese ortodosse. Una versione di questo testo è stata ritrovata fra i manoscritti del Mar Morto. Alcune versioni della Peshitta includono i Salmi 152-155. Esistono anche i Salmi di Salomone, ossia altri 18 salmi di origine ebraica, sopravvissuti solo in  traduzione greca e siriaca. Queste e altre indicazioni suggeriscono che l'attuale raccolta di 150 salmi, utilizzata dai cristiani occidentali e dagli ebrei, sia stata selezionata all'interno di un corpus più ampio di testi.

La maggior parte dei salmi comincia con un versetto introduttivo che ne attribuisce l'autore o descrive le circostanze per le quali furono composti, da cui la tradizione che i salmi furono composti, in gran parte, da Davide.

Tuttavia, un filone della critica moderna ritiene che siano il prodotto di vari altri autori o gruppi di autori^[20]. Comunque si ritiene che i salmi non fossero trascritti prima del VI secolo a.C., e poiché il regno di Davide risale all'incirca all'anno 1000, il materiale risalente a Davide dovrebbe essere stato preservato dalla tradizione orale per secoli.

All'inizio dei salmi 39^[21], 62^[22] e 77^[23] si fa riferimento a Idutun, in particolare per il modo di cantare o per il suo coro. I salmi 50^[24] e dal 73^[25] all'83^[26] parlano di Asaf come maestro del coro. Le intestazioni dei salmi 42^[27], dal 44^[28] al 49^[29], 84^[30], 85^[31], 87^[32] e 88^[33] riportano che «...i figli di Core furono incaricati di cantarli». Nel Secondo Libro delle Cronache (20,19^[34]) si trova un riferimento al fatto che i Leviti, i figli dei Keatiti e i figli dei Korachiti lodassero Dio a piena voce.

L'espressione Psalterium Davidicum è stata anche impiegata dal Concilio di Trento: esiste una tradizione sull'origine davidica del Salterio^[35]. Si basa su menzioni di vari libri della Bibbia e nei titoli degli stessi Salmi: 73 Salmi della versione ebraica dicono "di Davide" e alcuni aggiungono anche l'occasione in cui sono stati scritti. Anche nel nuovo Testamento, si presume la paternità davidica di alcuni Salmi. Inoltre, nei titoli di 73 Salmi nella versione ebraica si dice "di Davide", mentre 12 Salmi sono "di Asaph", 11 "dei figli di core", 2 "di Solomon", altro "di Mosè", Heman e Ethan e 35 sono senza nessuna attribuzione. La versione greca attribuisce 82 Salmi a Davide^[36].

La critica testuale ha cercato di scoprire le influenze all'interno dei Salmi per poter offrire alcuni dati, anche se è minima, circa i suoi autori possibili e molto di più del periodo all'interno dello sviluppo religioso in Israele. Solo leggendo le intestazioni di ogni Salmo, si possono trovare diversi autori a parte David: Mosè, Asaph, Herman, i figli di Core, Salomone, Etan e Jedutum, mentre per alcuni di loro l'autore non è noto e perciò sono detti Salmi orfani.^[37][38] Secondo la tradizione giudaica, vi contribuirono anche Adamo, Melchisedek e Abramo.^[37][38] Secondo Abraham ibn 'Ezra (v. ipotesi documentale), la redazione finale tardiva sarebbe stata opera dell'Uomo della Grande Assemblea.^[39]

Il Salmo 79 (secondo la numerazione della versione ebraica) è un lamento per la distruzione di Gerusalemme, scritto quindi almeno quattro secoli dopo David. La critica filologica muove dal presupposto per il quale stili diversi debbano corrispondere a re e periodi storici differenti, approcciando i Salmi o la Bibbia come qualsiasi altro testo storico. Tuttavia, sempre nell'ambito di una trascrizione da fonte spirituale (altrove accettata anche nel 1800 per l'arte non religiosa; in questo caso da Dio stesso), a diverse stili potrebbero corrispondere diverse persone quali fonti sovrannaturali di ispirazione al medesimo poeta ebraico.

San Gregorio di Nissa scrisse il trattato Sui titoli dei Salmi nel quale affermò che ogni verso della Sacra Scrittura, inclusi i titoli di questi componimenti, deve essere ritenuto utile per l'esegesi biblica.I titoli appartengono al testo originale ebraico e non sono un'aggiunta dei traduttori. Un'incomprensione dell'utilità di una parte del testo equivale a non aver colto completamente il senso della Sacra Scrittura. Titoli e testo contribuiscono a far cogliere il senso allegorico e mistico più profondo del Libro dei Salmi.^[40]

Il trattato spiega il metodo esegetico di Gregorio: se il significato letterale storico risulta incoerente oppure moralmente criticabile, occorre trovare l'utilità del testo biblico nel significato allegorico e mistico.

I monaci dell'epoca leggevano tutto il Salterio ogni settimana.

Il salterio è diviso in 5 parti, in analogia con il Pentateuco, e ciascuna parte termina con una benedizione o dossologia (vedi in Salmi 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150:6) I Salmi 1 e 2 sono probabilmente delle aggiunte successive nelle fasi tardive di redazione come una introduzione generale all'intero Salterio^[42]. Abbiamo, quindi:

1. Il primo libro comprende i salmi 3-41^[43], tutti attribuiti a Davide tranne il 10^[44] e il 33^[45], i quali, sebbene anonimi, sono tradizionalmente considerati suoi. Anche se l'attribuzione a Davide non è provata, si tratta probabilmente della sezione più antica dell'intero libro.
2. Il secondo libro contiene i successivi 31 salmi (42-72^[46]), 18 dei quali attribuiti a Davide (51-65. 68-70) e uno a Salomone (il 72^[47]), dei figli di Core (42. 44. 45. 46-49), di Asaf (50). I rimanenti sono anonimi.
3. Il terzo libro contiene 17 salmi (73-89^[48]), dei quali il n° 86^[49] è di Davide, l'88^[50] di Heman l'ezraita, e l'89^[51] di Ethan l'ezraita.
4. Anche il quarto libro ne contiene 17 (90-106^[52]) dei quali il 90^[53] attribuito a Mosè e il 101^[54] e 103^[55] a Davide.
5. Il quinto libro comprende i rimanenti 44 salmi (107-150^[56]). Di questi 15 sono di Davide e il 127^[57] di Salomone.

Una suddivisione dei salmi può essere operata a partire dal genere letterario. Secondo la classificazione elaborata da Hermann Gunkel nell'ambito della critica delle forme, da un punto di vista stilistico si possono dividere in tre grandi generi: inni, suppliche e ringraziamenti.

1. La composizione degli Inni è abbastanza costante: inizia con una esortazione a lodare Dio, continua specificando i motivi di questa lode, la conclusione riprende la formula di introduzione o esprime una preghiera.^[58] Esistono due sottocategorie: i "salmi di intronizzazione", che celebrano l'intronizzazione di Yahweh come re, e i "salmi di Sion", che glorificano il Monte Sion, dimora di Dio a Gerusalemme.^[59] Gunkel ha inoltre descritto una categoria particolare di «inni escatologici», che comprende temi relativi alla futura restaurazione (Salmo 126) o al giudizio (Salmo 82).^[60]
2. Le suppliche sono salmi di sofferenza o lamenti. Generalmente iniziano con una invocazione a Dio, un grido di aiuto, una preghiera. Nel corpo del salmo si cerca di commuovere Dio, presentandogli la triste condizione dei supplicanti, con metafore per lo più generiche. Spesso si concludono con un'espressione di fiducia in Dio.^[61] Le suppliche possono dividersi in individuali e collettive. Quelle collettive nascono forse da un disastro nazionale, una disfatta, una indigenza comune.^[62] Le suppliche individuali sono particolarmente numerose e di contenuto vario.^[63].
3. I ringraziamenti sono l'opposto delle suppliche ed esprimono la gioia per la grazia divina ottenuta e la liberazione dalle difficoltà personali;^[61] anch'essi possono essere individuali o collettivi.^[64].

Sovente i generi letterari sono mescolati per cui un salmo che inizia come supplica può continuare come salmo di ringraziamento, o altre mescolanze varie.

Più nello specifico, egli distinse: inni, lamentazioni comuni, salmi reali, lamentazioni individuali, salmi individuali di ringraziamento.^[61]

I salmi reali riguardano l'incoronazione, il matrimonio e le battaglie del re.^[61] In nessuno di questi testi viene menzionato un re specifico per nome, e la loro origine e il loro uso rimangono poco chiari.^[65] Diversi salmi, in particolare i salmi 93–99, trattano della regalità di Dio e potrebbero essere collegati a una cerimonia annuale in cui Yahweh veniva ritualmente reinvestito come re.^[66]

Oltre a questi cinque generi principali, Gunkel riconosceva anche una serie di tipi di salmi minori, tra cui:

• salmi di ringraziamento comunitari, nei quali l'intera nazione ringrazia Dio per la liberazione;
• salmi sapienziali, che rispecchiano la letteratura sapienziale ebraica biblica (Antico Testamento);
• salmi di pellegrinaggio, cantati dai pellegrini in viaggio verso Gerusalemme;
• liturgie d'ingresso e liturgie profetiche;
• un gruppo di salmi eterogenei che non è stato possibile classificare in nessuna categoria.^[67]

Alcuni salmi hanno delle caratteristiche particolari, che li distinguono all'interno del salterio. Si possono allora distinguere i salmi regali, quelli alfabetici, quelli delle ascensioni e quelli del piccolo e del grande Hallel.

1. I salmi regali sono stati composti in qualche ricorrenza particolare del re. Sono poemi molto antichi, che datano dall'epoca monarchica e riflettono il linguaggio e il cerimoniale di corte. Usano espressioni esagerate per il re, tipico di uno stile di adulazione. In una seconda lettura tali salmi alimentano sempre più il messianismo; al tempo di Gesù tali espressioni vengono attribuite al Cristo, come perfetto realizzatore delle attese messianiche.^[75]
2. I salmi alfabetici sono costruiti con la particolarità di incominciare ogni riga od ogni strofa con la lettera successiva dell'alfabeto ebraico.^[76]
3. I salmi delle ascensioni (שירי המאלות - Shirei HaMaalot) sono un gruppo particolare di salmi, che da un certo tempo in poi sono stati utilizzati per il pellegrinaggio a Gerusalemme (detto Sukkot). Sono stati inseriti in questo gruppo perché avevano qualche riferimento alla città di Gerusalemme, oppure si adattavano al pellegrinaggio.^[77]
4. I salmi dell'Hallel generalmente sono di lode a Dio e hanno tutti il titolo iniziale Alleluia. Venivano usati in momenti particolari della vita e della preghiera del popolo. Sono comunemente collocati verso la fine del salterio. Il salmo 136^[78] è chiamato "il grande Hallel" (il Talmud vi aggiunge anche i salmi 120-135^[79]). I salmi 113-118^[80] formano il piccolo Hallel, che gli ebrei recitavano per le tre grandi festività, per la luna nuova e per gli otto giorni successivi alla festa della dedicazione.

I salmi possiedono allo stesso tempo un grande valore spirituale e un grande valore poetico. Una forma tipica della poesia dei salmi è la ripetizione del pensiero, per cui se una riga esprime un pensiero, la riga successiva generalmente, ripete, modifica, amplia, corregge il pensiero appena espresso.^[81]

La "dialettica di peccato e pentimento" (Neher) mette impietosamente a nudo la condizione dell'uomo e rivela tutta la fragilità umana.

I Salmi sono per il giudaismo il testo della fede pura per eccellenza e il fondamento e la ragione del concetto di pietismo ebraico perché, a differenza di altri sistemi teologici, il giudaismo non predica la negazione dell'umanità - sinonimo di imperfezione intrinseca a cui nessun uomo può sfuggire. Non nega la colpa, riconosce invece che essa implica paradossalmente la redenzione, la redenzione non solo dell'anima dove il concetto di dualismo verrà tra breve cancellato, ma la redenzione del Corpo del singolo individuo come del Sistema imperfetto che noi viviamo o che per meglio dire che sia imprigionati a vivere così come i Giorni di Noè sarà la presenza del Figlio dell'Uomo negli Ultimi giorni cioè i nostri la profezia è agli sgoccioli nella sua applicazione e nella sua grande tribolazione così la morte verrà distrutta subentrando la via per la vita eterna e la vera giustizia di Dio il ritorno a Lui sotto la guida del Regno i veri 144.000 con il Re dei Re la cui discendenza parte da Seth 3° Figlio di Adamo per la venuta negli Ultimi giorni con il nome di Gioele o Giaele RE Eterno confronto profetico. Giunti dove si trovava il corpo di Adamo, lo presero. Quando entrarono nel paradiso, tutti gli alberi del paradiso si agitarono al punto che tutti i nati da Adamo si addormentarono in un sonno profondo per il profumo (che essi sprigionavano), con l'eccezione di Seth, perché era nato per ordine di Dio.

Il rituale mosaico descritto nel Pentateuco non fa riferimento all'uso di canti nel servizio divino, che vengono utilizzati per la prima volta da Davide. Alcune intestazioni dei salmi suggeriscono un loro utilizzo nel culto

• Tredici salmi sono designati in ebraico shir, cioè ode, e può riferirsi a componimenti sia religiosi sia profani.
• Quarantacinque salmi sono detti mitsmor tradotti in greco con il termine salmo, e significa componimento musicale sacro accompagnato da uno strumento
• il salmo 45^[91] e molti altri sono indicati come tehillah, cioè in ebraico "inno", cioè canto di lode, in riferimento a Dio
• Sei salmi (16;56-60^[92]) hanno il titolo ebraico michtam.
• Il salmo 7^[93] e il Libro di Abacuc hanno il titolo shiggaion.

I salmi hanno avuto un ruolo preminente nel culto ebraico fino ai giorni nostri. Anche nel Nuovo Testamento troviamo menzionato il loro uso da parte della comunità ebraica del I secolo.

Nel cristianesimo il valore spirituale dei salmi è tenuto in grande considerazione:

• sono le preghiere dell'Antico Testamento e del popolo ebraico nella sua millenaria esperienza religiosa;
• sono stati recitati da Gesù Cristo, dalla Vergine Maria, dagli apostoli;
• i cristiani hanno fatto dei salmi la loro preghiera ufficiale.

Nel Nuovo Testamento troviamo riferimenti al fatto che i primi cristiani utilizzassero i salmi nel culto divino, e tuttora vengono largamente impiegati nella liturgia cristiana. In particolare nella liturgia ortodossa, cattolica e anglicana il salterio è utilizzato in modo ciclico e queste chiese hanno sviluppato anche delle salmodie particolari. Nei primi secoli della Chiesa i candidati all'episcopato erano tenuti alla conoscenza dell'intero libro dei salmi a memoria, spesso imparato praticando la vita monastica.

Sant'Agostino scrisse le Enarrationes in Psalmos (Esposizione sui Salmi),^[154] mentre san Tommaso d'Aquino redasse, intorno al 1272 a Napoli, la Postilla super Psalmos di cui sono riconosciuti autentici i primi 55 commenti ai salmi.^[155][156]

Altri autori includono: sant'Ilario di Poitiers,^[157] Sa'Adyah ben Yōsēf al-Fayyūmī,^[158] Salmon ben Jeroham,^[159] Yefet ben Ali,^[160] Rashbam,^[161] Abraham ibn ‛Ezra,^[162] David Kimchi,^[163] Obadja Sforno,^[164] Joseph Kara,^[165] Benjamin ben Judah,^[166] Rashi,^[167] Menachem HaMeiri,^[168] Isaiah di Trani,^[169] Giovanni Calvino,^[170] e Isaac Satanow.^[171]

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• Salterio
• Escatologia (Bibbia)

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• (EN) Psalms, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc. 👁 Modifica su Wikidata
  
• (EN) Salmi / Salmi (altra versione), in Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Harper. 👁 Modifica su Wikidata
  
• (EN) Edizioni e traduzioni di Salmi, su Open Library, Internet Archive. 👁 Modifica su Wikidata
  
• (EN) תְּהִלִּים, su MusicBrainz, MetaBrainz Foundation. 👁 Modifica su Wikidata
  

Edizioni

• (HE,IT) Il Libro dei Salmi di David (1-41), con testo ebraico (PDF), su archivio-torah.it, traduzione di Rav Meir Halevì Letteris (archiviato il 25 giugno 2010).
• Traduzioni CEI74, CEi2008, TILC, su lachiesa.it (archiviato il 13 dicembre 2018).
• Saverio Mattei, I libri poetici della Bibbia tradotti dall'ebraico originale e adattati al gusto della poesia italiana^{[collegamento interrotto]}, su archive.org, tomi 5, Padova-Firenze, 1807-1823.
• (EN,HE) Salmi in ebraico con testo inglese a fronte, su Mechon-Mamre (archiviato il 1º settembre 2002).
• (EN,HE) Salmi in ebraico con traslitterazione e testo inglese a fronte, su qBible.com (archiviato il 27 aprile 2011).
• Salmi con analisi del testo greco della Settanta, su studylight.org.
• (EN) Salmi, con le concordanze bibliche, su intratext.com (archiviato l'11 maggio 2013).

Commentari

• Esposizioni sui Salmi - tavola cronologica, su augustinus. it (archiviato il 15 gennaio 2002).
• (FR) San Tommaso d'Aquino, Le Commentaire Des Psaumes, su bibliotheque.editionsducerf.fr. URL consultato il 7 aprile 2018 (archiviato dall'url originale il 27 marzo 2013).
• (FR) La croyance musulmane sur les Psaumes de David- Az Zabur (Abd Ur Rahman Al Maydani, su At-tawhid.net. URL consultato il 7 aprile 2018 (archiviato dall'url originale il 4 aprile 2013).
• (EN) Lista di commentari al Libro dei Salmi, su bestcommentaries.com (archiviato l'11 giugno 2011).