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Zoroastro
Zaraϑuštra Spitāma
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Percepção do século XIX zoroastriana indiana de Zoroastro, derivada de uma figura que aparece em uma escultura do século IV em Taq-e Bostan no sudoeste do Irã. Acredita-se agora que o original seja uma representação de Mitra ou Hvare-khshaeta.[1]
Outros nomesAsu ou Aso (i.e. Asu Zaratustra)
Conhecido(a) porFundador do Zoroastrismo Persa
ProgenitoresMãe: Dughdova
Pai: Pourušaspa Spitāma
CônjugeHvōvi
Filho(a)(s)Freni, Pourucista, Triti;
Isate Vastar, Uruvate-Nara, Hvare Ciϑra

Zaratustra, também conhecido na versão grega de seu nome Zoroastres ou Zoroastro (Ζωροάστρης Zōroastrēs), foi um profeta e poeta nascido na Pérsia (atual Irão) no século VII a.C. Ele foi o fundador do Masdeísmo ou Zoroastrismo,[2] religião adotada oficialmente pelo Império Aquemênida (558–330a.C.) que pode ter sido a primeira religião monoteísta ética da história (existem debates acadêmicos inconclusivos sobre o assunto).[3][4][5] A denominação grega Ζωροάστρης (Zōroastrēs) significa contemplador de astros, sendo uma corruptela do avéstico Zarathustra (em avéstico: 𐬰𐬀𐬭𐬀𐬚𐬎𐬱𐬙𐬭𐬀, Zaraθuštra; em persa moderno: Zartosht ou زرتشت). O significado do nome é desconhecido, ainda que, certamente, contenha a palavra ushtra (camelo).

Não há consenso acadêmico sobre quando ele viveu.[6] No entanto, a aproximação usando evidências linguísticas e socioculturais permite datar a algum período do II milênio a.C. Tal é feito estimando-se o período em que o idioma avéstico antigo (bem como as línguas proto-indo-iranianas e proto-iranianas anteriores e o sânscrito védico relacionado) foram faladas, o período em que a religião proto-indo-iraniana foi praticada, e a correlação entre a prática funerária descrita nos Gatas com a cultura arqueológica yaz. No entanto, outros estudiosos ainda o datam desde o século VII e VI a.C., como um quase contemporâneo de Ciro, o Grande e Dario I, até ao VI milênio a.C.[7][8][9][10][11][12]

O Oxford Dictionary of Philosophy considera Zoroastro como o primeiro filósofo.[13][14] Alguns afirmaram, com muita controvérsia acadêmica, encontrar sua influência em Heráclito, Platão, Pitágoras e, talvez menos controversamente, nas religiões abraâmicas, incluindo o judaísmo, o cristianismo e o islamismo, particularmente através de conceitos de dualismo cósmico e moralidade pessoal.[15][16] Seus ensinamentos desafiaram as tradições existentes da religião indo-iraniana e inauguraram um movimento que acabou se tornando a religião dominante na antiga Pérsia. Ele falava nativamente o avéstico e morava na parte oriental do planalto iraniano, mas seu local de nascimento exato é incerto.[17][16]

O zoroastrismo acabou se tornando a religião oficial da Pérsia antiga e suas subdivisões distantes do século VI a.C. ao VII d.C.[18] Zoroastro é creditado com a autoria dos Gatas, bem como dos Iasna Haptangaiti, hinos compostos em seu dialeto nativo, o avéstico antigo, e que constituem o núcleo do pensamento zoroastriano. A maior parte de sua vida é conhecida desses textos.[17] Por qualquer padrão moderno da historiografia, nenhuma evidência pode colocá-lo em um período fixo, e a historização em torno dele pode fazer parte de uma tendência anterior ao século X que historiza lendas e mitos.[19]

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Representação mitraica de Zoroastro do século III encontrada em Dura Europos, Síria, por Franz Cumont.

Não há consenso sobre a datação de Zoroastro. O Avesta não fornece informações diretas sobre ele, enquanto as fontes históricas são conflitantes. Alguns estudiosos baseiam sua reconstrução da data na língua protoindo-iraniana e na religião protoindo-iraniana, enquanto outros usam evidências internas.[20] Embora muitos estudiosos hoje considerem uma data por volta de 1000 a.C. como a mais provável,[21] outros ainda consideram uma faixa de datas entre 1500 e 500 a.C. como possível.[22][23][24][25]

Erudição clássica

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A erudição clássica dos séculos VI a IV a.C. acreditava que ele existiu 6.000 anos antes da invasão da Grécia por Xerxes I em 480 a.C. (Xanto, Eudoxo, Aristóteles, Hermipo), o que é uma possível incompreensão dos quatro ciclos zoroastrianos de 3.000 anos (ou seja, 12.000 anos).[26][27][28][29] Essa crença é registrada por Diógenes Laércio, e variantes textuais poderiam situá-lo 600 anos antes de Xerxes I, em algum momento antes de 1000 a.C.[30] No entanto, Diógenes também menciona a crença de Hermodoro de que Zoroastro viveu 5.000 anos antes da Guerra de Troia, o que significaria que ele viveu por volta de 6200 a.C.[30] A Suda, do século X, fornece uma data de 500 anos antes da Guerra de Troia.[26] Plínio, o Velho, citou Eudoxo, que situou sua morte 6.000 anos antes de Platão, c.6300 BC[30] Outras construções pseudo-históricas são as de Aristóxeno, que registrou Zaratas, o Caldeu, como tendo ensinado Pitágoras na Babilônia,[26][31] ou vivido na época dos mitológicos Nino e Semíramis.[32] Segundo Plínio, o Velho, existiram dois Zoroastros. O primeiro viveu há milhares de anos, enquanto o segundo acompanhou Xerxes I na invasão da Grécia em 480 a.C.[26] Alguns estudiosos propõem que o cálculo cronológico para Zoroastro foi desenvolvido por magos persas no século IV a.C., e como os primeiros gregos aprenderam sobre ele com os Aquemênidas, isso indica que eles não o consideravam contemporâneo de Ciro, o Grande, mas sim uma figura remota.[33]

Algumas fontes pseudo-históricas e zoroastrianas posteriores (o Bundahishn, que menciona uma data "258 anos antes de Alexandre") situam Zoroastro no século VI a.C.[a] Os governantes selêucidas que ascenderam ao poder após a morte de Alexandre instituíram uma "Era de Alexandre" como a nova época calendárica. Isso não agradou ao sacerdócio zoroastriano, que então tentou estabelecer uma "Era de Zoroastro". Para isso, precisavam determinar quando Zoroastro havia vivido, o que fizeram (erroneamente, segundo Mary Boyce, alguns até identificaram Ciro com Vishtaspa)[37] contando retroativamente a duração das gerações sucessivas, até concluírem que Zoroastro devia ter vivido "258 anos antes de Alexandre".[38][39] Essa estimativa reapareceu nos textos árabes e pálavi dos séculos IX a XII da tradição zoroastriana,[b] como o Al-Masudi do século X que citou uma profecia de um livro avéstico perdido no qual Zoroastro previu a destruição do império em 300 anos, mas a religião duraria 1.000 anos.[41]

Nas escrituras zoroastrianas, o Rei Yima (Jam) e a lendária dinastia Pishdadiana antecederam a época em que Zoroastro proclamou seus ensinamentos.

estudos modernos

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Na erudição moderna, podem ser distinguidas duas abordagens principais: uma datação tardia, entre os séculos VII e VI a.C., baseada na tradição zoroastriana indígena, e uma datação precoce, que situa a sua vida de forma mais geral entre os séculos XV e IX a.C.[42]

Alguns estudiosos[43] propõem um período entre o século VII e o século VI a.C., por exemplo, c.650–600 BC ou 559–522 a.C.[44][45] A data mais recente possível é meados do século VI a.C., na época de Dario I, do Império Aquemênida, ou de seu predecessor , Ciro, o Grande. Essa data ganha credibilidade principalmente pelas tentativas de conectar figuras em textos zoroastrianos a personagens históricos;[45] assim, alguns postularam que o mítico Vishtaspa, que aparece em um relato da vida de Zoroastro, era o pai de Dario I, também chamado Vishtaspa (ou Histaspes em grego). No entanto, se isso fosse verdade, parece improvável que o Avestá não mencionasse que o filho de Vishtaspa se tornou o governante do Império Persa, ou que esse fato crucial sobre o pai de Dario não fosse mencionado na Inscrição de Behistun. Também é possível que o pai de Dario I tenha sido nomeado em homenagem ao patrono zoroastriano, indicando uma possível fé zoroastriana por parte de Arsames.[46]

Estudiosos como Mary Boyce (que datou Zoroastro entre 1700 e 1000 a.C.) usaram evidências linguísticas e socioculturais para situar Zoroastro entre 1500 e 1000 a.C. (ou 1200 e 900 a.C.).[47][48] A base dessa teoria é proposta principalmente em semelhanças linguísticas entre o antigo avéstico dos Gathas zoroastrianos e o sânscrito do Rigveda (c.1700 a.C.), uma coleção de hinos védicos antigos. Ambos os textos são considerados de origem indo-iraniana arcaica comum. Os Gathas retratam uma antiga sociedade bipartida da Idade da Pedra - Bronze, composta por guerreiros-pastores e sacerdotes (em comparação com a sociedade tripartida da Idade do Bronze; alguns conjecturam que retrata a cultura Yaz),[49] e que, portanto, é implausível que os Gathas e o Rigveda tenham sido compostos com mais de alguns séculos de diferença. Esses estudiosos sugerem que Zoroastro viveu em uma tribo isolada ou compôs os Gathas antes da migração dos iranianos da estepe para o Planalto Iraniano, entre 1200 e 1000 a.C.[50][51][47][52][53] A falha do argumento reside na comparação vaga, e a linguagem arcaica dos Gathas não indica necessariamente uma diferença temporal.[54][55]

Foi sugerido pela Silk Road Seattle, usando suas próprias interpretações dos escritos de Victor H. Mair sobre o assunto, que Zoroastro poderia ter nascido no 2º milênio a.C.[56][57]

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Pintura do século XIX retratando os eventos da vida de Zoroastro

Zoroastro é registrado como filho de Pourushaspa da família Spitama,[58] e Dugdōw,[59] enquanto seu bisavô era Haēčataspa. Todos os nomes parecem apropriados à tradição nômade. O nome de seu pai significa 'possuidor de cavalos cinzentos' (com a palavra aspa significando 'cavalo'), enquanto o de sua mãe significa 'leiteira'. De acordo com a tradição, ele tinha quatro irmãos, dois mais velhos e dois mais novos, cujos nomes são dados em obras pálavi muito posteriores.[60]

O treinamento de Zoroastro para o sacerdócio provavelmente começou muito cedo, por volta dos sete anos de idade.[61] Ele se tornou sacerdote provavelmente por volta dos 15 anos e, de acordo com os Gathas, adquiriu conhecimento de outros mestres e experiência pessoal em viagens quando saiu de casa aos 20 anos.[62] Aos 30 anos, Zoroastro teve uma revelação durante um festival da primavera; na margem do rio, ele viu um ser brilhante, que se revelou como Vohu Manah (Bom Propósito) e o ensinou sobre Ahura Mazda (Senhor Sábio) e outras cinco figuras radiantes. Zoroastro logo tomou conhecimento da existência de dois espíritos primordiais, sendo o segundo Angra Mainyu (Espírito Destrutivo), com conceitos opostos de Asha (ordem) e Druj (engano). Assim, ele decidiu dedicar sua vida a ensinar as pessoas a buscar Asha.[63] Ele recebeu novas revelações e teve uma visão dos sete Amesha Spenta, e seus ensinamentos foram compilados nos Gathas e no Avesta.[64]

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Os anéis dos Fravashi

Por fim, por volta dos 42 anos, Zoroastro recebeu o patrocínio da rainha Hutaosa e de um governante chamado Vishtaspa, um dos primeiros adeptos do Zoroastrismo (possivelmente da Báctria, segundo o Shahnameh).[65]

Segundo a tradição, ele viveu muitos anos após a conversão de Vishtaspa, conseguiu estabelecer uma comunidade fiel[66] e casou-se três vezes. Suas duas primeiras esposas lhe deram três filhos, Isat Vâstra, Urvatat Nara e Hvare Chithra, e três filhas, Freni, Thriti e Pouruchista. Sua terceira esposa, Hvōvi, não teve filhos.[67][68] Zoroastro morreu aos 77 anos e 40 dias de idade.[67] Existem tradições conflitantes sobre a forma como Zoroastro morreu. A mais comum é que ele foi assassinado por um karapan (sacerdote da antiga religião) chamado Brādrēs, enquanto realizava uma cerimônia em um altar. O Dēnkart e o épico Shahnameh atribuem sua morte a um soldado turaniano chamado Baraturish, possivelmente uma variação da mesma figura, enquanto outras tradições combinam ambos os relatos ou sustentam que ele morreu de velhice.[69]

Cipreste da Caxemira

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O Cipreste de Caxemira é um cipreste mítico de beleza lendária e dimensões gigantescas. Diz-se que brotou de um ramo trazido por Zoroastro do Paraíso e que ficava na atual Caxemira, no nordeste do Irã, tendo sido plantado por Zoroastro em homenagem à conversão do Rei Vishtaspa ao Zoroastrismo. Segundo o físico e historiador iraniano Zakariya al-Qazwini, o Rei Vishtaspa era um patrono de Zoroastro e plantou a árvore pessoalmente. Em sua obra ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ('As Maravilhas das Criaturas e os Maravilhas da Criação'), ele descreve ainda como Al-Mutawakkil, em 247 AH (861 d.C.), ordenou que o majestoso cipreste fosse derrubado e transportado através do Irã para ser usado como vigas em seu novo palácio em Samarra . Antes, ele queria que a árvore fosse reconstruída diante de seus olhos. Isso foi feito apesar dos protestos dos iranianos, que ofereceram uma grande quantia em dinheiro para salvar a árvore. Al-Mutawakkil nunca viu o cipreste, porque foi assassinado por um soldado turco (possivelmente a serviço de seu filho) na noite em que chegou às margens do Tigre.[70]

Filosofia

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Detalhe da obra A Escola de Atenas, de Rafael, 1509, mostrando o que pode ser Zoroastro (à esquerda, com o globo estrelado)

Nos Gathas, Zoroastro vê a condição humana como a luta mental entre aša e druj. O conceito fundamental de aša—que é altamente matizado e difícil de traduzir—está na base de toda a doutrina zoroastriana, incluindo a de Ahura Mazda (que é aša), a criação (que é aša), a existência (que é aša) e como condição para o livre-arbítrio.

O propósito da humanidade, assim como o de toda a criação, é sustentar-se e alinhar-se a aša. Para a humanidade, isso ocorre por meio da participação ética ativa na vida, nos rituais e na prática de pensamentos, palavras e ações construtivas/boas.

Elementos da filosofia zoroastriana entraram no Ocidente através de sua influência no judaísmo e no platonismo e foram identificados como um dos principais eventos iniciais no desenvolvimento da filosofia.[71] Entre os filósofos gregos clássicos, Heráclito é frequentemente citado como inspirado pelo pensamento de Zoroastro.[72]

Em 2005, o Dicionário Oxford de Filosofia classificou Zoroastro como o primeiro na cronologia dos filósofos.[73][74] O impacto de Zoroastro perdura até hoje, em parte devido ao sistema de ética religiosa que ele fundou, chamado Mazdayasna. A palavra Mazdayasna é avéstica e é traduzida como 'Adoração da Sabedoria/Mazda' em português. A enciclopédia História Natural (Plínio) afirma que os zoroastrianos posteriormente educaram os gregos que, a partir de Pitágoras, usaram um termo semelhante, filosofia, ou "amor à sabedoria", para descrever a busca pela verdade última.[75]

Zoroastro enfatizou a liberdade do indivíduo para escolher entre o certo e o errado e a responsabilidade individual por seus atos. Essa escolha pessoal de aceitar aša e rejeitar druj é uma decisão própria e não um ditame de Ahura Mazda. Para Zoroastro, ao ter bons pensamentos, dizer boas palavras e praticar boas ações (como ajudar os necessitados, realizar boas obras ou conduzir bons rituais), aumenta-se aša no mundo e em si mesmo, celebrando a ordem divina e dando um passo a mais no caminho eterno para Frashokereti.

  1. ↑ "258 years before Alexander" is only superficially precise.[34] It has been suggested that this "traditional date" is an adoption of some date from foreign sources, from the Greeks[35] or the Babylonians[36] for example, which the priesthood then reinterpreted. The traditional Zoroastrian date originates in the period immediately following Alexander the Great's conquest of the Achaemenid Empire in 330 BC.[24]
  2. ↑ The Bundahishn computes "200 and some years" (GBd xxxvi.9) or "284 years" (IBd xxxiv.9). That '258 years' was the generally accepted figure is however noted by al-Biruni and al-Masudi, with the latter specifically stating (in 943/944 AD) that "the Magians count a period of two hundred and fifty-eight years between their prophet and Alexander."[40][34]

Referências

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  1. ↑ Stausberg, Michael (2002), Die Religion Zarathushtras [Zoroaster's religion] (em alemão), I, Stuttgart: Kohlhammer Velag, pp.58–59.
  2. ↑ Grande_Enciclopédia_Delta_Larousse. 5ª edição. vol. 14. Rio de janeiro; Editora Delta S. A, 1978. pág. 7160
  3. ↑ Robert Karl Gnuse. No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel. [S.l.]: A&C Black. ISBN9781850756576
  4. ↑ Mark S. Smith. The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. [S.l.]: Oxford University Press. ISBN9780195167689
  5. ↑ Mary Boyce. A History of Zoroastrianism: The Early Period. [S.l.]: E. J. Brill. ISBN9789004088474
  6. ↑ West 2013, pp.89–109
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  11. ↑ Fischer 2004, pp.58–59
  12. ↑ Goucher, Candice; Walton, Linda (2013), World History: Journeys from Past to Present, ISBN978-1-135-08828-6, Routledge, p.100
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  20. ↑ Boyce 2001, pp.1–3.
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  22. ↑ Lincoln 1991, pp.149–150: "At present, the majority opinion among scholars probably inclines toward the end of the second millennium or the beginning of the first, although there are still those who hold for a date in the seventh century."
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Bibliografia

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