 |
VOOZH | about |
|
VOOZH | about |
陽世熏天冠冕，陰間鋪地王侯。閻王殿上一齊勾，苦海不分先後。
放去銅蛇鐵狗，追來馬面牛頭。扎堆故事湊《西遊》，莫作囫圇領受。
這是貧道填的一首《西江月》，權作定場詩。話說《西遊記》裡唐太宗答應救涇河龍王，不想被魏徵一夢斬了。龍王在陰間告狀，一定要」三曹對案「。結果到了閻王殿上，十殿閻王下殿迎接。說那龍王已經被送去轉生了。貧道昨天已經分析過，這根本就看不出為何一定要勾唐太宗魂魄前來。原因是這一段，原本是斬龍、入冥、游地府、進瓜四個獨立的小故事。唐太宗入冥故事原本是獨立的，是他殺了李建成、李元吉兄弟，才勾他去陰司對案。那麼這裡我們又會看到《西遊記》給出的理由：既然原告都走了，對不成案，那不妨在地府玩一玩吧。
其實這才是《西遊記》讓唐太宗來地府的真正目的。它需要製造一個理由，使一位陽間人士目睹地府的公平、地獄的慘狀，回去宣揚。這個情節在古代小說中太多太多了。
地獄和地府
死後的那個世界，有時候叫地獄，有時候叫地府。其實細想就會發現，地獄和地府是完全不同的兩回事。任何人想像的世界，只能是他熟悉的現實世界的擴展。我國自古以來就有非常發達的官僚機構，所以在古人的想像中，陰間的世界，也自然就是一副官府的模樣了。
在六朝以前，陰間，至少某些地區的陰間的主宰，是泰山府君。下面這個故事就是關於泰山府君的：
有一天，胡母班走在泰山旁邊的路上，忽然從一棵樹里冒出一個穿紅衣服的人。胡母班嚇了一跳，那紅衣服卻對他說：」不要怕，泰山府君召你去。「胡母班眼一閉一睜，啊杭，發現進入了泰山府君的大宮殿。府君說：」麻煩你送封信給我女婿。他是河伯，你到黃河正中間的地方，敲敲船舷，喊『青衣』。就會有人出來取信。「胡母班接了信出來，眼一閉一睜，啊杭，就回到了原來的地方了。
於是胡母班坐船到黃河中流，敲敲船舷，喊：」青衣~「有個女僕就從水裡冒出來。叫他眼一閉一睜，啊杭，發現進入了河伯的宮殿。河伯接信很高興，設宴款待，寫了回信。吃完飯，叫他眼一閉一睜，啊杭，又回到船上了！
胡母班回到泰山，敲了敲原來那棵樹，那個紅衣服又出來了（以後眼一閉一睜省略），像原來一樣領他進去。見了泰山府君，送上河伯的回信。府君看信，胡母班說：」你看著，我去個洗手間先。「
誰知胡母班從洗手間出來，迎面碰上一群干苦力的。裡面有個老頭，竟然是自己死去的老爹！他大吃一驚，連忙上前相認。老爹說：」我死後就來這干苦力。你趕緊和府君說說，給我免了吧。「胡母班趕緊回宮去求，府君說：」行吧，看你面子，讓你老爹回你們家鄉，做個土地爺。不過，出了事我可不管。「胡母班想，能出什麼事？就叩頭謝恩。
胡母班告辭出來，回到家裡。誰知沒過幾年，他幾個小孩全都死光了。急得他趕緊又跑去泰山邊上敲那棵樹。見了府君才知道真相，是他老爹當了土地爺後想看孫子孫女，把這幾個孩子都招去了！
這個故事很好玩。《搜神記》是晉朝的書，印度的地獄傳說還沒有在中國興盛起來，所以這裡面的」泰山府君「還是一派官府的樣子。而且也有人情。泰山府君有女兒，和河伯通婚。這裡當然指黃河。泰山府君和他的住處並不恐怖，出入他的宮殿也很簡單，就是去泰山旁邊找到棵樹（當然得找對），敲一敲，出來一個紅衣服。跟著他眼一閉一睜，啊杭，啊杭，就進出了一回。其實我們今天某些需要保密的單位也是這樣的。有臨時的訪客，就請他在大門口坐進一輛車，車窗是半透明的玻璃，雖然透光但看不見外面。等到了會見的地方再下來。這樣送進送出，豈不是和啊杭啊杭是一個道理！
而且，普通人死後，是去給泰山府君幹活，雖然苦了點，但終不像後來的地獄說得那麼的苦。也不是在監獄裡關著，還有當個土地爺的機會。晉朝以前不叫土地爺，而是叫」社公「。社公是管鬼的。
東嶽廟的泰山府君
然而泰山畢竟是山東的，府君一般來說是郡守的稱呼。所以，泰山府君管陰司，也只能影響到北方一帶。就像今天的泰山奶奶即碧霞元君，主要影響力也是華北一帶一樣。多扯一句：泰山府君是管死鬼的，泰山奶奶一個重要功能是管送子的（從而分化出一個送子娘娘）。高山峻岭，永遠會牽繫著人生最終極的目的：生和死。南方的武夷君，是武夷山神，也是福建人心中的土地之神，死後要向他匯報的。東北的民族烏桓，相信死後的魂靈歸於赤山，赤山在遼東西北，可能就是今天的醫巫閭山。我們看，不分民族地域，對高山的情感都是一樣的。
貧道去過好幾次泰山，四面八方有路的沒路的地方都爬上去過。每當遙遙望見它時，心裡總有一種莫名的歸屬感。有一次臨離開泰安的時候，為了看一眼泰山的全貌，在火車站附近匆匆找了一座高層建築，爬到頂層，默默地看著這片橫亘半個天空的巨大青影。日本有個老電影，是今村昌平的《楢山節考》。看了之後，或許會更加了解，先民們為何把管理魂靈的任務交給這些偉大的山神了。
中國人的權力分立
但是泰山府君管理鬼魂的時間並不長。佛教進入中國後。出現了兩個變化，一是地獄就很快和地府合流，建立了一套前殿後獄的嚴密組織。二是地下本來沒有皇帝的，這回也就出現了閻王。地下為什麼會出現閻王？已經有了很多研究成果，這裡貧道隨便講一點不成熟的片面看法。
我們知道，漢代以前，人們普遍相信，不管天上地下，最高的統治者就是天帝，或者叫帝、上帝。人間的帝王稱為天子，權力也是天帝授的。他（祂）的權力是最大的。至於地下，只有些普通的官員，比如泰山府君就是一個，還有一些莫名其妙的官銜，比如地下丞、主冢司令、冢中游擊、丘丞墓伯等。肯定還沒有一個最高統治者打理這一切。就是泰山府君，貧道剛才也說了，他的管轄範圍也只能是離泰山不遠的華北一帶。假如一定要有一個最高統治者的話，他們還是向」天帝「負責的。
閻王的出現，當然和佛教的進入當然有關係。但是佛教里的閻王和我們中國人心目中的閻王，還是有些小差別。比如《長阿含經》裡的閻王，竟是這個樣子的：
早中晚三個時候，會有一口大鐵鍋自然出現在閻王面前。閻王見了就會跑。這時就有大獄卒捉住閻羅王，把他放在熱鐵上烙，用鐵鉤撬開閻王的嘴，往裡灌銅汁，從唇舌到肚子，無不焦爛，受過這番罪後，又與宮女一起玩樂。等過幾個小時，又得受罪。
閻王爺竟然也要受地獄的苦！這和我們所說的」閻王叫你三更死，誰敢留人到五更「的閻王，實在不能同日而語了！佛經講閻王和地獄，似乎講的多是苦樂；我們講閻王，關注的多是公平。本土化的閻王，越來越像人間帝王了。
天帝極權的局面好不好呢？也好也不好，民智漸開的時候就不好使了。所以人間帝王嘴上還說敬天呀，其實這個局面逐漸被帝王的實際集權所打破。越到後來，人間帝王、或者說人間行政機器的權力越來越大。晚近有句俗話」天上有玉帝，地下有皇帝「，其實大家是否覺得，這句將二帝相提並論的俗話，就已經隱含著天帝地位的下降了。天帝所管轄的範圍，越來越局限於神界、意識形態的領域（否則就不會改稱」玉帝「了），而對人間政治的干涉能力越來越小。尤其是唐宋以後，人間帝王通過各種世俗的管理辦法，發達的行政機器，實際上已經基本把」皇皇上帝「的影響趕走了！也就是說，紅塵的事情，」天帝「越來越罩不住了！
所以人間帝王地位的飆升，老百姓肯定是不爽的。他們當然不會再抬出一個新天帝來對著幹。他們自有辦法：既然你已經不服」玄穹高上帝「管了，那就新找一個」暗黑地下神「來管你！反正天命的那套，皇上（或朝廷）你已經不信了；但你總有一死吧。你死後也得有人管著吧？這就是以信仰的力量，和皇權抗衡。
然而，這背後透著多少無奈多少悲涼多少失望呢……世間公道唯白髮，貴人頭上不輕饒。其實這句話道盡了多少不公道啊！老天不公道了，法律不公道了，道德不公道了，唯有閻王和他帶來的白髮才最公道，其實這是多悲哀的句子啊！這樣的話，貧道沒有從上古文學中見過，他們頂多抱怨一下」不吊昊天「、」昊天不惠「，」鬼神實不逞於某某「，至少，他們還沒有絕望！
皇帝死後，雖然官方還叫」賓天「了」登遐「了」騎龍「了，其實大家明里暗裡早就給他取消了這個」登天「的資格。包括他自己，也是準備死後在地下生活的，不然大修陵墓做什麼？所以大家，對於死了的皇帝，嘴上雖然天天說」訪藥三山遠，遺弓萬國悲「，其實早就念叨」地下若逢陳後主、豈宜重問後庭花「了。就是在漢朝，也早就說」太后欲王呂氏，諸君從欲阿意背約，何面目見高帝地下「了。
所以」死後還有地下生活「，這個從上到下的共識很好用！天命對你來說不是已經是擺設了嗎？你不是靠國家機器作威作福嗎？別慌，無論你是皇上還是達官貴人，總逃不過地下的審判。所以，那些府君們、地下丞們、司令游擊什麼的都不好使了，一個獨立於天上、人間之外的合法政權，呼之欲出！正好佛教有這樣的閻羅王信仰傳入，這支外來力量立即受到了大眾的青睞，閻王就被捧上了地下統治者的寶座。所以昨天貧道講唐太宗進地府，居然也被罵成豆腐渣。這實際上當然是老百姓在出氣。順便說一句：貧道在我們縣火葬場看到一條辦白事的禮炮公司的廣告，叫」達官顯貴到此一律平等，平民百姓到此禮炮迎送「，這境界真給跪了！
所以我們看到，閻王和玉帝的關係，雖然名義上還接受他的統治，但閻王的絕大多數審判，都是終審裁決，玉帝是從不過問的。於是形成了天上、人間、地下三重機構。似乎正可以對應立法、行政、司法。玉帝代表天道，執掌風雲雷雨，是管立法的；皇帝代表人間，管理日常事務，是管行政的；閻王代表死後世界，是管司法審判的。有趣的是，這三個機構意識形態的基調，從上到下，還分別被道家（太上老君）、儒家（孔子）和佛家（地藏王菩薩）把持著。立法需要道心，治事需要儒心，審判需要佛心，真是一點錯都沒有！我們看中國人雖然沒有在人間形成分立制度，反而在更大的領域裡形成了權力分立，對天、地、人三方權力都有相當不錯的制衡。而且這種局面，至今還在民間的思想里普遍存在。其實這真是我們中國人智慧所在之處！這才叫真正的自我救贖！
游冥故事
最後談一談游冥（或又叫游地府）的故事。
昨天貧道說，取經緣起的這段故事，是由斬龍、入冥、游地府和進瓜四段獨立的故事構成的。其實」游地府「這個故事在歷史上是最多的。遠的有《冥祥記》，近的有各種寶卷。比如《王大娘游十殿寶卷》講鋸解地獄：
鋸解地獄最難過，兩人扯鋸不留停。頭上鋸到腳上去，一人鋸開兩邊分。五臟六腑多流出，鮮血放下惡狗吞。又比如講《翠蓮寶卷》講血湖地獄：
血湖池邊來經過，多是難產女子身。剝衣庭對鋸解獄，油鍋相對火坑城。刀山地獄心驚怕，十惡忤逆扎舌根。奈何橋上真難過，萬丈高來闊三寸。上橋就有毒蛇咬，下橋還有惡狗吞。這一段和《西遊記》裡講的奈何橋」高有百尺，深卻千重。上無扶手欄杆，下有搶人惡怪「的描寫就差不多了。
所以歷代游地府故事就是一個程式化的過程，主人公被某些緣由勾到地府，然後閻王請他遍游地獄，叫他還陽後廣泛宣傳：閻王是公平滴，地獄是痛苦滴，行善是必要滴，作惡是沒跑滴。這就是這類故事的目的。主人公可以有各種各樣，比如唐太宗、王大娘、秦雪梅、黃氏女、馬玉、目連僧……《喻世明言》裡還有一個故事《游酆都胡母迪吟詩》，說胡母迪見岳飛無辜被殺，痛罵閻王不公。忽然有鬼使請他游地府。他遍歷地獄，見秦檜等奸臣被各種刑罰處置，方才醒悟天道無私。出來吟詩作賦，為地府免費做宣傳。這個套路是千年不變的。所以《西遊記》裡唐太宗游遍地獄之後，居然也作了一首詩：
善哉真善哉！作善果無災。
善心常切切，善道大開開。
莫教興惡念，是必少刁乖。
休言不報應，神鬼有安排。
先不說這首詩實在不合九五之尊的口吻，諸位不覺得這首詩放在這裡太違和了麼？他這剛被閻王折騰來，一是明面上的涇河龍王的小案子，二是藏著一個李建成、李元吉在旁邊就要索命的大案子。兩下都被輕輕揭過了。這從何而來的」休言不報應，神鬼有安排「？他自己的做的那些壞事，要麼靠私改數據，要麼靠金銀開路，又哪裡受到報應了？所以這裡也體現了兩個故事整合的痕跡。作者忘記了前面那個太宗入冥故事，是以私改生死簿為結局的，本來沒有受」報應「的預設。這首詩大概就是一首熟詞，用於總結這個游地府故事的，作者也無暇管它合不合邏輯，就一脈相承地帶下來了。
